И. В. Загороднова. Ментальное сознание мордовского этноса в конце XX — начале XXI в.

И. В. ЗАГОРОДНОВА

МЕНТАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ МОРДОВСКОГО ЭТНОСАВ КОНЦЕ XX — НАЧАЛЕ XXI в.

ЗАГОРОДНОВА Ирина Владимировна, доцент кафедры философии для гуманитарных факультетов Мордовского государственного университета, кандидат философских наук.

Проблема категорий ментального сознания, менталитета относится к одному из наиболее сложных и интересных вопросов современной социальной философии. Свидетельство тому большое число работ, посвященных осмыслению этого феномена в различных контекстах: антропологическом, культурологическом, историческом¹.

Ментальное сознание мордовского этноса — духовное выражение особенностей жизнедеятельности народа, поэтому необходимо сказать о научных изысканиях в области мордовского этноса. Если говорить о своеобразии ценностных ориентаций мордовского этноса, определении их структуры, ментальности, необходимо подчеркнуть, что специально до начала XX в. она не изучалась, оставаясь вне внимания ученых.

На наш взгляд, вопрос о современном состоянии ментального сознания мордовского народа нуждается в специальном социально-философском анализе в связи с тем, что накоплен богатый теоретический материал, позволяющий проникнуть в глубинные сущностные стороны этого феномена, оценить его роль в социально-историческом развитии мордвы. В контексте данной проблематики социально-философское осмысление ментального сознания мордовского этноса важно для понимания феномена российской культуры. Осмысление ментального сознания мордовского этноса позволяет отчетливее осознать сущность и своеобразие духовной культуры Мордовии, ее исторической судьбы, особенности ее проявления и функционирования в современном мире, перспективы развития, значимости менталитета в формировании общественных и личностных мировоззренческих ориентиров.

Развитие гуманитарных знаний, связанных с ментальностью и ментальным сознанием, констатирует необходимость подхода, анализирующего достижения смежных наук, позволяющего рассмотреть ментальное сознание как сложную структуру с взаимодействующими элементами, проанализировать ее не только в статике, но и в динамике. В последние годы подтверждение необходимости такого подхода мы находим в работах Б. С. Гершунского, А. Я. Гуревича, В. М. Межуева и др.² Философское осмысление ментального сознания предполагает прежде всего постижение самого понятия и всего, что с ним связано. Анализ научной литературы позволяет утверждать, что интерес специалистов к данному феномену в разных областях велик, но в исследованиях содержится некая недооценка его сложности и глубины. Об этом свидетельствуют монографии В. К. Лапенкова, Б. В. Маркова, Т. Д. Марцинковской, В. К. Трофимова и др.³

Мы рассматриваем проблему в контексте взаимодействия менталитета мордовского с российским, что дает возможность по-новому раскрыть диалог российской и русской культур с культурами других народов и этносов, учитывать особенности их бытия в реальной социальной жизни и культурном сотворчестве наций.

Развитие культуры в Мордовии в период реформ конца XX  — начала XXI в. неразрывно связано с глубокими изменениями, происходившими в социально-экономической и культурной жизни России. Неслучайно современные философы констатируют тенденцию к разрушению «старой» культуры как системы локальных культур и создания на этой основе более широкого коммуникационного пространства с одновременной «фрагментаризацией восприятия культуры»⁴. По мнению профессора В. В. Миронова, умонастроением эпохи становится «клиповое сознание», а в целом для состояния культуры характерны признаки «низовой культуры», в центре которой повседневность как наивысшая культурная ценность⁵. Все это негативно сказывалось на духовных традициях России и Мордовии.

Несмотря на сложность ситуации, конец XX — начало XXI  в. для Мордовии — период, который можно обозначить как «момент истины», призванный максимально мобилизовать весь потенциал общества на прогрессивную трансформацию в будущее. Именно на этом этапе формировались черты новой мордовской культуры, отмечено национальное возрождение, обусловленное системным видением общественных идеалов, показ путей и средств их достижения. Культура в этих условиях становится одним из источников созидания. В последнее десятилетие XX в. в республике осуществлялись процессы, ориентированные не только на сохранение культурного потенциала, но и дававшие мощный импульс его развитию⁶. Этому способствовала государственная поддержка культуры, рассматривавшаяся не только как определенный образ жизни, а в первую очередь как особая реальность, бытийное измерение уникальности существования мордовского народа, источник созидания⁷.

Таким образом, характерной приметой времени Мордовии конца XX — начала XXI в. было пристальное внимание к проблемам культуры как совокупности ценностей, норм, идеалов, которые выполняют не только регулятивную, но и конструктивную роль в сознании жителей республики, их менталитета. В новых общественных условиях наблюдался рост творческой инициативы, создание новых театров, музеев, художественных коллективов и объединений.

Особую актуальность в связи с утверждением новых общественных отношений, определением перспектив развития приобретает проблема социализации молодежи. При ослаблении культурно-воспитательной роли школы и социализирующей роли семьи возникает опасность разрыва социокультурной преемственности поколений. В процессе социализации воспроизводятся национальные ментальные качества мордовского этноса — доблесть, толерантность, почтительность и др., возрождаются национальные мордовские архетипы Матери и ценностного восприятия пространства. В формах ментального сознания мордвы находят проявление такие конкретные свойства, как отражение действительности в форме образного повествования.

Социокультурные ориентиры молодежи Мордовии конца XX в. соотнесены с цивилизационными основами российского социума, его базовыми ценностями, отражающими глубинные интересы и потребности. Такими приоритетными ориентирами являлись нравственность, гражданственность, патриотизм, уважение к науке, знанию, культуре. С этими духовными ориентирами был связан процесс формирования личности и воспитания молодежи. К сожалению, процесс «деидеологизации», связанный с социально-политическими переменами, затронул и систему образования.

Как уже было замечено, для рассматриваемого периода характерно динамичное развитие наук о человеке и обществе. Пристальное внимание уделяется этнической тематике. В формировании и развитии национального самосознания важную роль играли народные праздники, ежегодное проведение которых предусмотрено Указом Главы Республики Мордовия (фольклорно-этнографические праздники «Акша келу», «Раскень озкс», «День славянской письменности и культуры», «Сабантуй»).

Учеными предпринимаются меры по сохранению языка мордовского народа, который, как и миф, обычаи, передает внутреннее состояние души народа, общую форму присутствующих в душе народа. Он играет ключевую роль в формировании менталитета этноса. На основе языка, отмечает В. К. Трофимов, формируется «архетипическая структура души», «посредством языка функционирует феномен коллективной памяти…»⁸.

Значительный вклад в духовное становление мордовского народа внесло язычество, следование принципам которого вошло в мировоззрение, обычаи мордвы. Эта черта проявилась и в искусстве, где множество сюжетов и образов навеяно особенным складом миропонимания мордовских писателей и художников. Отсюда и приоритет обрядности в мордовской духовной культуре. Г. А. Корнишина полагает, что «являясь отражением общественно-бытового уклада, трудовой деятельности, знаний о жизни и природе, эстетических и нравственных представлений народа, обрядность является важным фактором сохранения и развития этнического сознания»⁹. Н. Ф. Мокшин первостепенную роль отводит религиозно-мифологической системе как отражению религиозно-мифологических воззрений, связанных как с язычеством, так и с христианизацией¹⁰.

Глубокий отпечаток на духовную жизнь мордвы, менталитет, культуру наложила деятельность русской православной церкви. Многие века мордва жила под влиянием церкви и православного сознания. В нашем именно духовность в менталитете мордовского народа является интегрирующим фактором в формировании культурного самосознания людей. В указанный период и Русская православная церковь принимает активное участие в социальной жизни, содействует сохранению социальной стабильности и традиций. Динамика духовной и государственной созида-тельности проявилась в возведении новых храмов, развитии духовного просвещения.

Рассматривая культуру мордвы, историю становления мордовского народа, его сознания, мировоззрения, необходимо учитывать воздействие различных факторов (географических, этнографических, экономических, социально-политических и др.). Нельзя обойти вниманием религиозный фактор, являющийся в становлении ментальности мордовского народа духовным ферментом этногенеза. «В религиозной субстанции коренится глубинная причина различий и специфических особенностей исторического развития наций и народностей»¹¹.

Таким образом, конец XХ — начало XXI в. оказался важным этапом культурно-исторического развития Мордовии. Это период, когда в культуре доминирующую роль приобретает духовная основа, имеющая тенденции к творческому развитию в области науки, музыки, литературы, религии и т. д. Кроме того, она связана с культом предков, традицией. Именно так определял культуру Н. А. Бердяев: «Всякая культура (даже материальная культура) есть культура духа; всякая культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями»¹².

В обстоятельствах изменения социальных, культурных реалий осуществлялись перемены в смысловом содержании сознания людей: создавались установки и модели поведения, образующие в переходный для культуры период «картину мира» человека и обеспечивающие сохранность основных структур общества, связей, схем жизнедеятельности. В условиях дисбаланса между «общественной» и «индивидуальной» ориентацией в республике используются средства, соответствующие национальной традиции. Наряду с восстановлением ценностей национальной культуры логика национального развития опирается на исконно русские ценности. В связи и во взаимодействии с культурой русского народа происходило развитие научной мысли, литературы, искусства. Для этого периода характерны социальная интеграция молодого поколения, его включение в систему социальных связей общества, формирование новых ценностных тенденций, укрепление национального самосознания.

Именно этноменталитет как информационная структура несет в себе набор установок, превращающих неорганизованных людей, живущих на определенной территории, в этнос. Естественно, духовные богатства мордовского народа должны сохраняться, и только через постепенный диалог и мирное соединение культур можно избежать трагической судьбы поколений, поглощаемых глобализацией народов.

Преобразования в республике конца XX — начала XXI в. сказались на развитии систем образования и культуры. Характеризуя перспективы развития нового сознания, заметим, что основная линия развития связана с органическим сплетением российской и мордовской ментальности, что представляется благоприятным для дальнейшего интегрирования мордовского этноса в российскую цивилизацию.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Балашов В. А. Традиции и современность. Саранск, 1992; Бахмустов С. Б. Разорванное ожерелье. Саранск, 2000; Беляева Н. Ф. Традиционное воспитание детей у мордвы. Саранск, 2001; Бояркин Н. И. Мордовское народное музыкальное искусство. Саранск, 1983; Брыжинский В. С. Народный театр мордвы. Саранск, 1985; Бурнаев А. Г. Танцевальная культура мордвы // Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / Гл. редкол.: Н. П. Макаркин (гл. ред.), А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин и др. Сост. С. С. Маркова. Саранск, 2004. С. 634—645; Воронина Н. И. Уникальные ценности провинциальной культуры. М., 1999; Евсевьев М. Е. Избранные труды. Саранск, 1961—1966. Т. 1—5; Заварюхин Н. В. Очерки по истории мордовского края периода феодализма. Саранск, 1993; Кавтаськин Л. С. Об устно-поэтических и фольклорно-музыкальных истоках мордовского народного эпоса // Тр. МНИИЯЛИЭ. Саранск, 1974; Ломшина Е. Н. Этно-этика // Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / Гл. редкол.: Н. П. Макаркин (гл. ред.), А. С. Лузгин, Н. Ф. Мок-шин и др. Сост. С. С. Маркова. Саранск, 2004. С. 933—937; Маскаев А. И. Мордовская народная сказка. Саранск, 1947; Мельников П. И. (Печерский) Очерки Мордвы. Саранск, 1981; Майнов В. Н. Результаты антропологических исследований среди мордвы-эрьзи. СПб., 1883; Маркелов М. Т. Мордва. М, 1928; Мокшин Н. Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989; Николаева Е. А. Ментальные смыслы женского литературно-художественного творчества в России. Саранск, 2005; Радаев В. К. Эрзянь легендат, преданият ды евтамот. Саранск, 1977; Самородов К. Т. Мордовская обрядовая поэзия. Саранск, 1980; Сиротина И. Л. Мемуарное философствование российской интеллигенции как опыт ментального самопознания: Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. Саранск, 2002; Смирнов И. Н. Мордва. Саранск, 2002; Сухарев А. И. Социальный облик Советской Мордовии. Саранск, 1980; Шаронов А. М. Мордовский героический эпос // Мордва. Очерки по этнографии и культуре мордовского народа / Гл. редкол.: Н. П. Макаркин (гл. ред.), А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин и др. Сост. С. С. Маркова. Саранск, 2004. С. 532—546; Шу-ляев А. Д. Мифологическая модель мира. Мифология // Мордовия: Энцикл. Т. 1. С. 550—552; Юрченков В. А. Взгляд со стороны. Мордовский народ и край в сочинениях западно-европейских авторов VI—XVIII столетий. Саранск, 1995; Юрченкова Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса. Саранск, 2002.

² Гершунский Б. С. Менталитет и образование. М., 1996; Он же. Философия образования для XXI века: (в поисках практично-ориентированных образовательных концепций). М., 1998; Гуревич А. Я. От истории ментальностей к историческому синтезу // Споры о главном: Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов» / Отв. ред. Ю. Л. Бессмертный. М., 1993. С. 16—29; Межу-ев В. М. Между прошлым и будущим. Избранная социально-философская публицистика. М., 1996.

³ См.: Лапенков В. К. Проблемы менталитета русской нации в оценке российских мыслителей XIX—XX веков // Миссия творчества в возрождении России. Тверь, 1994; Марков Б. В. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб., 1993; Марцинковская Т. Д. Русская менталь-ность и ее отражение в науках о человеке. М., 1994; Трофимов В. К. Русский менталитет: истоки, сущность, социально-культурные проявления. Ижевск, 2002.

⁴ Миронов В. В. Постмодернизм как мостик к культуре // Экономическая и философская газета. 2005 г. ¹ 32/33. С. 4.

⁵ Там же.

⁶ Саранск // БСЭ: В 30 т. М., 1975. Т. 22. С. 588.

⁷  См.: Десять лет созидания. Республика Мордовия 1995—2005. Саранск, 2005.

⁸ Трофимов В. К. Менталитет русской нации: Учеб. пособие. Ижевск, 2004. С. 124.

⁹  Корнишина Г. А. Традиционная обрядовая культура мордвы // Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск, 2004. С. 389.

¹⁰ Мокшин Н. Ф. Мировоззрение мордовского народа // Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа. Саранск, 2004. С. 465.

¹¹ Трофимов В. К. Менталитет русской нации... С. 124.

¹² Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. С. 166.

Поступила 13.09.07.