Н. И. Воронина. Философское «собирание» человека как концепт информационного пространства «культурных гнезд»

Н. И. Воронина

Философское «собирание» человека как концепт информационного пространства «культурных гнезд»¹

Н. И. Воронина, доктор философских наук, профессор

Формирование информационного пространства, где происходит философское «собирание» человека в его взаимоотношениях с объектами, является фундаментальной культур-философской проблемой. Для ее решения необходимы исследования на двух уровнях: теоретическом, представившем философское измерение и ценностную шкалу феноменов, а также прикладном (программы и проекты сохранения и использования «культурных гнезд» как очагов культурно-исторической памяти народа). В них качество человечности обнаруживает себя наиболее полно и сущностно. Созданные человеком, они показывают, что человек — существо активное, деятельностное, склонное к целенаправленному преобразованию среды обитания, а также существо социальное. В феномене «культурных гнезд» эти идеи представлены в предельной форме через теоретические и прикладные координаты «культурных гнезд», «собирание» человека, «аксиологическую шкалу», «информационное пространство», многозначность концепта и др. с приоритетом философии культуры и философской антропологии; дифференцированные уровни культуры «гнезд», стиль жизни и проблемы самоидентификации личности в условиях антропогенной среды; пути реставрации «духовидцев» «культурных гнезд» и др.

Концепт философского «собирания» человека предназначен для обозначения уникального, личностно наполненного корпуса текстов культуры, скрепленных информационным пространством «культурных гнезд», и может рассматриваться как важный материал для воссоздания портрета не только самого владельца, но и культурно-исторической эпохи его времени.

Современная культурфилософия и культурология толкует понятие «культурное гнездо» достаточно широко как некую совокупность событий, имен, явлений, тенденций, объединенных в границах общего пространства и времени, но в то же время четко ограничивая их. Разные исследователи в качестве «культурного гнезда» рассматривают край (регион) в целом и отдельные его территории (уезды, города, села, усадьбы и пр.). Важно, чтобы то или иное «культурное гнездо» (или их совокупность) воспринималось не изолированно, а в тесной и неразрывной связи с судьбами края и всей культуры России.

«Культурное гнездо» является результатом и объектом творческой деятельности человека. В нем сосредоточены практически все виды деятельности. Так как деятельность носит совместный характер, является со-деятельностью, то «культурное гнездо» выступает квинтэссенцией социальности. Таким образом, «культурное гнездо» представляет многомерную конструкцию, в которой своеобразно сочетаются жизнь человека, способы ее авторской интерпретации, прагматическая адресация и другие специфические признаки.

«Собирание» человека обеспечивает рефлексию бытия на уровне ее образов, символов, ценностей, норм и целей. Оно потенциально содержит в себе совокупность сущностных предназначений, фундаментальных оснований и смыслов человеческой жизни. Философское «собирание» человека, который и выступает в качестве концепта, предполагает рассмотрение его с точки зрения многомерности, полифункциональности, проявляющихся в инновационных идеях и креативности. Культурфилософию данный концепт интересует, прежде всего, как способ существования человека в своей «мекке», как конкретное смыслообразование, как общечеловеческая ценность. В культуре «гнезд», независимо от их исторических и региональных особенностей, можно выделить всеобщие субстанцианальные и функциональные элементы, без которых невозможно существование информационного пространства.

Для Мордовии такими «культурными гнездами» являются усадьба (парк, каскад прудов, фундамент дома, колокольня домашней церкви, некрополь) Н. П. Огарева в с. Старое Акшино (Старошайговский район Мордовии); комплекс документальных источников, легенд и воспоминаний о музыкально-просветительской деятельности В. С. Серовой в с. Судосево (Большеберезниковский район Мордовии); малая родина С. Д. Эрьзи — с. Баево (Ардатовский район Мордовии); комплекс объектов, документов, фотографий, свидетельств, воспоминаний, связанных с жизнью и деятельностью М. М. Бахтина в г. Саранске; культурно-исторические памятники в Санаксарском монастыре и с. Алексеевка (Темников-ский район Мордовии), связанные с именем Ф. Ф. Ушакова, и др. Эти и другие культурно-исторические объекты до настоящего времени не имеют сформированной программы их восстановления и включения в культурно-туристический комплекс Поволжья и России в целом.

ПРИМЕЧАНИЕ

¹ Статья подготовлена при поддержке фонда РГНФ. Проект № 11-03-00040а.